En transportant des cruchons de vin d’un endroit à l’autre, on ne devra pas (comme aux jours ordinaires) les transporter dans un panier ou une hotte, mais les mettre sur l’épaule, ou devant soi (à la main). Pour le transport de la paille, on ne formera pas de bottes à porter sur le dos, mais on la prendra à la main. Pour l’usage de la paille, on commencera par en employer un peu (même sans l’avoir préparée), pour arriver par ce moyen détourné, à en emporter, sans qu’il soit permis d’agir ainsi pour le bois déposé au hangar (où l’on ne va guère).

Il est permis de dire à son prochain de lui remettre un tel nombre d’œufs ou de noix, parce que c’est l’usage du maître de maison de compter ainsi chez lui (sans commerce).

Il est permis de dire à un boutiquier de remplir tel ou tel vase, à condition de ne pas employer de mesure; R. Juda défend de remplir le vase qui représente une mesure déterminée. Aussi, Saül b. Botnith avait l’habitude de remplir ses mesures la veille de la fête, afin de pouvoir les livrer ainsi à ses clients au jour de la fête. Aba Saül agissait de même aux jours de demi-fête (80)Cf. ci-après, 5, 2 ( 63b), et (Megila 1, 8) ( 71a).; même en semaine, disent les autres sages, il agissait ainsi, pour parer aux rétrécissements des mesures (pour que le client ne perde rien de ce qui s’attache aux bords ou au fond de la mesure).

R. Houna dit: l’autorisation de remplir un vase s’entend à la condition qu’il y ait plus ou moins que la mesure (non exacte). R. Éliézer disait à Zeira b. Hama: remplis-moi ce vase aujourd’hui, et demain nous verrons combien de mesures il contient.

On a enseigné: il est permis aussi de dire à son prochain de vous donner une mesure d’épices, parce que c’est l’habitude des maîtres de mettre une telle quantité dans les mets (sans qu’il s’agisse pour cela d’une mesure précise).

On a enseigné: il arrivait à R. Éliézer b. R. Çadoq et G b. Botnith, boutiquiers à Jérusalem, de remplir leurs mesures la veille de la fête, pour les remettre ainsi aux clients les jours de fête. Selon R. Hanania b. Aqabia, on agissait de même pendant les jours de demi-fête, en raison de la perte que l’acheteur pourrait éprouver dans sa mesure. Le rabbin amassa 300 mesures, et son compagnon fit de même (provenant des reliquats successifs d’huile vendue), qu’ils allèrent offrir au trésor sacré pour ne pas en profiter. Votre démarche n’était pas exigible, leur dirent les sages; mais puisque vous avez eu ce scrupule, le culte public en profitera. Comme il tomba un jour malade, les rabbins allèrent le visiter; venez voir, dit-il, cette main (sans tache), qui a toujours mesuré avec équité. – (81)Suit un passage déjà traduit (Sheqalim 5, 1)..

R. Hanin b. Levi dit: notre Mishna parle de petites cruches dont on peut prendre 2 ou 3 à la main; si l’on a une grande cruche, on la portera devant soi si tel est l’usage, ou par derrière si c’est l’usage (si le changement est impossible); et comme il a été dit plus haut (3, 3) qu’avec la bête on peut aussi emporter la peau, de même on sera autorisé ici à transporter le support du vin (le panier), et de même qu’il est permis d’apporter les divers membres de la bête, de même on sera autorisé à apporter beaucoup de petits flacons (dans une hotte).

R. Judan demanda s’il est permis de transporter de la paille d’un domaine privé sur la voie publique. Mais, fut-il répliqué, la Mishna ne le permet-elle pas formellement, sauf à modifier le mode de transport? C’est que notre Mishna adopte l’avis de celui qui déduit du verset (Ex 12, 16): à toute âme, que pour nourrir des bestiaux on peut aussi rompre le repos de la fête. Or, d’après l’avis opposé, on pose la question précitée, car d’après son interlocuteur il va sans dire que c’est permis: si donc la Mishna parle du cas où l’on emporte la paille pour la consommation des bestiaux, à quoi bon demander si c’est permis? N’est-ce pas évident d’après celui qui le déduit du verset précité? Non, il se peut qu’il s’agisse du cas où l’on porte cette paille pour l’allumer à son propre usage (c’est en ce cas qu’il y a doute).

R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Yossa: à tout objet mis de côté (rejeté de la pensée) et devenu sec, il n’est plus permis (de ce fait) d’y toucher le jour de fête. – (82)Suit un long passage traduit (Maasserot 1, 5)..